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第五百三十八章 王安石的课 (2/2)

义理。

术数,是从起因推究,而义理,则是从结果和表现推究。

两者所依者,是心,故“养心至精明之至即可悟道”。

故而从形上论,心道同一,而从形下论,心道依然同一,不过一为道之体,一为道之用。

因此“其在我者,不可以不思。”

这句堪与西方“我思,故我在。”相发明,是王安石哲学研究的伟大之处。

经过多年的研究,王安石还发现《礼记洪范》三者论述五行之序是有区别的,他认为这也是合理的。

时之序,最容易认识,是表象;器之序,也就是国家律法典章,层次稍高;道之序,最为深奥。器序只是应用级别,而道序才是道之本体,最难掌握。

因此表现在三篇经典上,《洪范》的重要性远大于《大禹谟》,《大禹谟》的重要性,远大于《月令》。

然后总结道:“其相生也,可以相继;其相克也,所以相治。语器也以相治,故序六府以相克;语时也以相继,故序盛德所在以相生。”

课程到此结束,赵顼听了个似懂非懂:“如此说来,天行自有常,那为何又会有灾变呢?”

王安石解释到:“天下事物之变,交替出现在面前,只知道道是永恒,这样是不够的,这样遇到天变的时候,就无法理解了。所以必须考察变化,知道天道的损益而后可。是以君子不可不知损益。”

“有阴有阳,新故相除者,天也;有处有辩,新故相除者,人也。”

“天有过乎?有之,陵历斗蚀是也。地有过乎?有之,崩驰竭塞是也。天地之有过,卒不累覆且载者何?善复常也。”

意思是天地有过,就形成灾变,灾变难道不会累及所覆载的人吗?肯定会,不过天地很快便会回归到常态,自然界很快会恢复正常运行。

“古书记载,人君僭越,则有旱,人君狂妄,这有涝,那人君既僭越又狂妄呢?”

“晋武帝五年,彗出轸,十年,又出孛,此皆君王颠覆之象,而其在位二十八年。”

“事故天地常数,非关人事得失。”

“尧时九年水灾,汤时七年旱灾,难道是圣君的过错吗?”

就听一个声音说道:“尧时九年水灾而终治,汤时七年旱灾而民心不移,民用足敷,此圣君之所以为圣也!”


状态提示:第五百三十八章 王安石的课
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