六句出自诗经·小雅·正月：“具曰‘予圣’，谁知乌之雌雄。”而当时新党将王安石和吕惠卿比喻为孔子颜渊，正符合“具曰‘予圣’”这个典故，苏轼的意思，分明是骂他们相互吹捧，以圣贤标榜自己，实际上只是一群乌鸦。
第七句说的是匡裕求道，周天子想着要让他出山相助。但是他并不想过问这些世俗人的纷繁事情，违背了自己的初心，只想一心学道而成仙，走入深山无人之处再不出来，最后成仙而去。
后来人们把匡裕求仙的地方称为“神仙之庐”。这就是庐山，匡山，匡庐这三个名称的由来。
而庐山在江西，刘恕正是江西人，这是将刘恕比喻为品行高洁的神仙老乡。
第八句“幽人”，除了形容刘恕品性，还有隐藏的祝福。
易·履：“履道坦坦，幽人贞吉。”孔颖达疏：“幽人贞吉者，既无险难，故在幽隐之人守正得吉。”
五十六个字，八句话，里边隐藏的信息量大到惊人，句句精辟，典典稳妥，完全就是给刘恕量身定制一般。
虽然用典多到爆炸，但是因为行文自然，即使是普通的诗词爱好者，读起来一点不觉得突兀，将不熟悉的典故放过，一样是一首好诗。
而对于进阶者来说，这种诗越读会越加敬畏，这就是欧阳修给苏轼改卷子的时候，苏轼编造典故，欧阳修却害怕是自己书读少了的原因。
这同样也是苏油连司马光，王安石的诗，都敢于陪和，而对大苏却敬谢不敏的原因。
这尼玛，怎么陪得？
舒亶表示不服：“庐山自古不到处的格律为平平仄仄仄仄仄，这句不妥，且末句第五字，没有换用平声来救。算不得好诗。”
何正臣偷偷翻了翻白眼，一味追求格律工整，本身就是落了下乘。何况在前六句格律规整的情况下，第七句突然用了这么一个拗句，更增全诗的“傲兀”。
这也是和刘恕离京的背景相合的。
所以你可以不懂，但是也请不要乱说好不好？